《西纪行》是古典文体的瑰宝，讲的是唐僧带着三个门徒去西天取佛经的故事。

有东说念主这么指摘《西纪行》：“欲知造化会元功，须看西游释厄传。”

豪放是要想知说念东说念主生的说念理，那就必须望望《西纪行》。

小时刻看《西纪行》，总认为唐僧啰嗦，等我方过了半生，才显然唐僧说的话，蕴含着深切的东说念主生哲理，越品越隽永。

1

心生，千般魔生；心灭，千般魔灭。

《西纪行》中的每一个魔鬼，险些都能在执行寰宇中找到其对应的心理学隐喻。

白骨精符号着东说念主心的贪心与多变；蜘蛛精示意着欲望；红孩儿代表着震怒......

这些魔鬼不仅是外部的敌东说念主，更是内心深处“魔”的具象化，它们跟着主东说念主心念的波动而知晓，又因东说念主的觉醒而隐没。

险恶、抑郁、嫉恨、偏见等，等于“心魔”的当代版。

马可·奥勒留在《千里念念录》中说：

“灾难不是来自外皮的环境，而是来自于咱们我方内心的响应。”

通常的事情，不同的东说念主会有不同的感受，一切取决于我方的意念。

去除心魔，就是斩除心中懒散念头的经过。

多贝里在《清醒念念考的战略》中提到自省错觉的主意，即内心的主义和感受既不成瞻望畴昔，也不成教唆执行，仅仅一个芜乱的指南针。

懒散的感受毫无道理道理，悲不雅之心导致了懒散的感受，懒散的感受又蛊惑了懒散的归天。

当咱们用乐不雅之心取代了悲不雅之心时，心魔就会不战而退。

2

东说念主身珍贵，中土难生，处死难遇：全此三者，幸莫大焉。忍一时水静无波，退一步海阔太空

取得东说念主身本就很难，出身在有佛法传承的中土更是珍贵，或然遇到正确的佛法更是难上加难。若一个东说念主能同期领有这三样，即取得东说念主身、出身在中土、遇到处死，那等于极大的红运。

东说念主能出身并辞世上健康的糊口，这是一个极大的红运，精卵纠合的概率独一千万分之一，而你恰是阿谁红运儿。

东说念主生的苦难比起活着自身根底算不得什么，关于一些无力更正的事情，不妨隐忍和继承，忍一时水静无波，退一步海阔太空，时刻不错调养一切，莫得什么大不了的事。

通常遇到苦难和辱没，有的东说念主在消沉无助中故去，有的东说念主则艰强地活了下来。

如若司马迁不成忍受宫刑的辱没，就不会有千古名著《史记》的设立；如若韩信不承受韩信受辱，也无法确立一番伟业。

受得了屈身，智力作念得成大事，隐忍是东说念主生的必修课。

3

有因必有果，当天之难，王人是往日之业。

“业”源自释教主意，指的是举止过甚背后的动机和意图。在释教中，业力包括善业和恶业，善业带来善果，恶业导致服从。

每一项举止都会在畴昔产生相应的归天，这种因果联系不仅限于现世，还会连接到畴昔的人命。因此，今天的窘境或苦难往往是由往常的举止所变成的。

唐僧师徒在取经途中饱经重重厄运，濒临诸多窘境，唐僧教养门徒们务必坚信因果报应，所遇到的艰深落魄王人根源于往昔的业障，应当深切反省自身的举止。

日本企业家稻盛和夫在其文章《心》中说：

“灾难驾临之际，就是往常造的业祛除之时。遇到灾难时要感到答允，给以感谢，然后跨出新的一步。这是渡过东说念主生这一严酷旅程的“诀要中的诀要”。

从某种进程上来说，辛勤和辗转并不是赖事，它既是对咱们往常所犯空幻的一种措置，亦然咱们反省我方，晋升我方的一次大好契机。

4

心净则孤明独照，心存则万境王人清。

心若皑皑，便能如明灯般独自照亮前路；心若存有善念，周围的一切境遇都会变得晴明。

听过这么一个说念理的民间神话：

有一次，苏东坡去看望佛印禅师。两东说念主在禅定之后启动相互参禅对话。

苏东坡问佛印禅师：“你看我像什么？”

佛印禅师恢复说：“我看你像一尊佛。”

苏东坡听后颇为快活，立地反问佛印禅师：“你知说念我看你象什么吗？”

佛印禅师安祥地说：“你看我像一堆牛粪。”

苏东坡听后心中窃喜，以为找到了取笑佛印禅师的契机，于是且归告诉了他的妹妹苏小妹。

苏小妹听后却摇头叹惋说：

“哥哥，你已经不如佛印禅师啊！禅师心中有佛，是以他看你就像佛一样；而你心中有牛粪，是以你看禅师就像牛粪。”

每个东说念主都糊口在我方的主不雅寰宇里，你心里想的是什么，看到的就是什么。

当心绪芜乱时，咱们眼中看到的往往是东说念主性中阴沉的一面，而咱们的言语、神采和体格谈话也会传递出懒散的信息。在这种情况下，对方感受到的很可能是敌意和残暴。

相背，如若心念念皑皑，咱们眼中所见的等于东说念主性中和睦和光明的一面。咱们向对方传达的是积极的信号，这种信号或然激励对方本能的善意，使得正本无极的场地倏地变得简便和好意思好起来。

东说念主生就是一场修行，每个东说念主都在履历着属于我方的西纪行。撤销心魔体育游戏app平台，学会隐忍，感德厄运，当芜乱的心绪变得泄漏见底时，咱们的灵魂便找到了不灭的和缓与疲塌。